Слово «Библия» происходит от греческого *biblos* — «книги».
Библия как историко-культурный феномен
Слово «Библия» происходит от греческого *biblos* — «книги». Так называют собрание священных текстов Ветхого и Нового Заветов, чей состав окончательно оформился к началу нашей эры. Термин «Завет» (греч. *diatheke*, евр. *b’rith* — договор, союз) указывает на то, что эти книги воспринимались как основа союза между Богом и «избранным» народом. Это представление зародилось у античных иудеев и впоследствии было воспринято христианской церковью.
Структура Ветхого Завета
Ветхий Завет (еврейский Танах) традиционно делится на три раздела: Тора (Закон), Пророки и Писания.
ора (Пятикнижие Моисеево)** включает книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Ее законодательная часть содержит нормы, регулирующие религиозную и общественную жизнь древних евреев. Повествовательная же часть — это легенды о сотворении мира и человека, а главным образом — предания о происхождении и судьбах еврейского народа вплоть до его поселения в Палестине.
ророки делятся на две разнородные группы. Ранние пророки (Иисус Навин, Книга Судей, книги Самуила и Царств) представляют собой религиозно окрашенное историческое повествование от завоевания Палестины до разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. Поздние пророки (Исайя, Иеремия, Иезекииль и 12 «малых пророков») — это собрания пророческих речей, которые дошли до нас в сильно переработанном и дополненном виде.
*
Писания (Агиографы)
— наиболее разнородный раздел. Сюда входят Псалтирь (сборник богослужебных гимнов и религиозной лирики), Притчи (афоризмы нравоучительного характера), поэма Иова (религиозно-философское сочинение неизвестного автора), а также пять «свитков» (*мегиллот*): Песнь Песней (народные эротические песни, включенные в канон благодаря аллегорическому толкованию), Руфь (повесть о жизни евреев в эпоху Судей), Экклезиаст (философские размышления о суетности жизни), Плач Иеремии (жалоба на падение Иерусалима) и Эсфирь (исторический роман эпохи персидского владычества). Завершают раздел книги пророка Даниила (возникла во II веке до н. э.), Эзры и Неемии (о восстановлении иудейской общины в 444 г. до н. э.), а также две книги Хроник (Паралипоменон), которые пересказывают историю Израиля параллельно Пятикнижию и ранним пророкам, но с иной идеологической позиции.
Перечисленные 24 книги образуют еврейский канон Ветхого Завета. По сути, это довольно случайное собрание памятников древнееврейской письменности, создававшихся на протяжении целого тысячелетия.
Формирование канона и законодательства
В древнейшие времена религиозная и общественная жизнь евреев не нормировалась писаным законом. Существовал лишь небольшой сборник — «Книга союза» (*Сефер ха-Брит*), занимающая всего несколько глав (Исход 20:22 — 23:19). Долгое время считалось, что законы Второзакония (главы 12–26) были введены в конце VII века до н. э. Однако современные исследования указывают, что и Второзаконие, и так называемый «Жреческий кодекс» (центральная часть Пятикнижия, посвященная ритуальным предписаниям) возникли в эпоху Вавилонского плена.
До падения Иудеи под словом «Тора» понимали не писаный закон, а устные постановления, выросшие из обычного права. Лишь в середине V века до н. э. иудейская община в Иерусалиме получила новую организацию, в основу которой легло Пятикнижие. Оно было составлено Эзрой на основе более ранних источников и введено в жизнь при поддержке Неемии и персидских властей. С этого момента Пятикнижие приобрело статус «Священного Писания». Позже этот статус был распространен на Пророков (окончательно отредактированных в III веке до н. э.), а еще позднее, уже во II веке н. э., к канону присоединили Писания.
Такой окончательный отбор (канонизация) обрек на гибель множество не вошедших в него текстов, известных нам преимущественно в греческом переводе (апокрифы). При этом стоит отметить, что у самих иудеев Библия вскоре фактически уступила первенство новому кодексу — Мишне, которая получила развитие в Талмуде.
Переводы и распространение
В период Второго храма (V век до н. э. — 70 г. н. э.) Библия стала богослужебной книгой: в синагогах ввели обычай еженедельного чтения Торы и Пророков. Однако древнееврейский язык постепенно перестал быть разговорным, уступив место арамейскому и греческому. Эта языковая ситуация породила сначала арамейские таргумы, а затем и греческий перевод — Септуагинту («перевод семидесяти»). Легенда гласит, что он был сделан 72 учеными по заказу египетского царя Птолемея Филадельфа (284–247 гг. до н. э.), но в реальности он возник из внутренних потребностей грекоязычной еврейской диаспоры Александрии.
Септуагинта способствовала распространению Библии среди неевреев, что шло рука об руку с экспансией христианства. В первые два века н. э., пока Новый Завет еще не сложился, именно греческая Библия была главной священной книгой христианских общин.
Развитие христианства привело к появлению новых переводов: латинского, сирийского, коптского, эфиопского. В Средние века к ним добавились готский, армянский, грузинский и славянский. Восточная церковь опиралась на Септуагинту, а западная — на латинскую «Вульгату», выполненную блаженным Иеронимом в конце IV века.
В первые века церковь поощряла чтение Библии мирянами. Но с укреплением католицизма отношение изменилось. В XI веке латинский язык был объявлен единственным церковным, что практически лишило широкие массы доступа к Писанию. Позже, в борьбе с ересями и Реформацией, католическая церковь сознательно препятствовала переводам на национальные языки. В XVI веке один из кардиналов утверждал, что читать Библию народу — значит «метать бисер перед свиньями». Лишь в XVII–XVIII веках переводы на новые языки стали массово появляться в протестантских странах, и в конце концов католикам пришлось пойти на уступки, введя лишь цензуру.
В начале XIX века в Англии и других странах возникли Библейские общества. Их деятельность привела к тому, что Библия (полностью или частично) была переведена почти на 300 языков и распространена в количестве более 150 миллионов экземпляров. В России Библейское общество, основанное в 1812 году, вскоре было закрыто Николаем I, а русский перевод Ветхого Завета (сделанный в Лондоне в 1866–1875 гг.) не был допущен в империю. Полный русский синодальный перевод, вышедший в 1876 году, был выполнен отчасти с еврейского текста, отчасти с Септуагинты.
Научное изучение и библейская критика
С XVII века начинается подлинно научное изучение Библии, целью которого было выяснить, кем и когда были созданы ее отдельные части. Традиционное представление о том, что Пятикнижие целиком написано Моисеем, противоречит внутреннему содержанию самих книг. Первые наблюдения об этом сделал еще в XII веке еврейский комментатор Ибн Эзра, но они остались незамеченными.
Перелом наступил с публикацией «Богословско-политического трактата» Спинозы (середина XVII века). Спиноза утверждал, что пророки описывали Бога таким, каким его рисовало их воображение, а потому Библия не может служить истинным источником богопознания. Он заложил основы критического анализа, хотя исторический метод был ему чужд.
Спустя столетие французский ученый Жан Астрюк подверг анализу книгу Бытия. Он заметил множество противоречий и повторов (например, два параллельных рассказа о сотворении мира в первой и второй главах; две версии потопа, расходящиеся в сроках). Астрюк первым обратил внимание на закономерность: чередование имен Бога (Иегова/Ягве и Элогим) строго совпадает с различиями в версиях. Он выделил два независимых источника — Ягвиста и Элогиста. Так родился метод, ставший основой библейской критики XIX века.
Дальнейшие исследования показали, что Элогист, в свою очередь, делим на два источника: собственно Элогиста и Жреческий кодекс. Датировка показала, что Ягвист и Элогист были созданы примерно в IX–VIII веках до н. э., а Жреческий кодекс — уже в послепленную эпоху.
Анализ законодательных частей Пятикнижия выявил три самостоятельных сборника: «Книга союза», Второзаконие и Жреческий кодекс. Их главное различие — отношение к централизации культа. «Книга союза» не касается этого вопроса, Второзаконие впервые вводит культ в Иерусалиме, а Жреческий кодекс уже считает единство культа само собой разумеющимся.
Переворот в историческом взгляде
Долгое время ученые полагали, что Моисей получил писаный закон на Синае, и отталкивались от этого. Однако содержание исторических и пророческих книг показывало, что вплоть до Вавилонского плена писаного закона, требующего единого культа, у евреев не было. Гипотеза о послепленном происхождении Жреческого кодекса, выдвинутая Графом и блестяще обоснованная Юлиусом Велльгаузеном во второй половине XIX века, произвела переворот. Оказалось, что пророки VIII–VII веков выступали против локальных культов, опираясь не на закон, а на свое понимание этики, и именно они подготовили почву для возникновения закона.
Таким образом, «закон Моисеев», ранее считавшийся отправной точкой, сам оказался результатом сложного исторического процесса. Научная критика была применена и к другим книгам. Например, главы 40–66 книги Исаии были созданы через 150 лет после самого пророка, так как упоминают персидского царя Кира. Вообще, многие тексты в послепленную эпоху подверглись коренной переработке и дополнениям.
В XX веке изучение Библии вышло за рамки богословия. Открытие культур классического Востока (особенно ассиро-вавилонской литературы) позволило проверить библейские сообщения и найти параллели в мифах и законах. Выяснилось, что многие элементы Библии проникли к евреям через местное население Палестины, испытавшее влияние соседних держав. Однако, несмотря на заимствования, специфический «заостренный» этический монотеизм и социальные идеи пророков являются уникальным вкладом еврейского народа.